古代没有音箱 但描述起听感来……

上上周在去中国澳门的航班上，预报广州有雷暴，因而接近目的地时，看到了大朵大朵翻滚成稠的云，揉在湛蓝的背景里，随着风微微移动，甚美。不知为何脑子里出来的是前段时间听过的某条耳机的回响，如仙似云，空灵飘乎，略带凌厉；高山流水遇知音，脑内很快描绘出了腰间随翠佩，衣袂且飘飘的形象。

大概是常说的通感，又叫“移觉”，是在描述客观事物时，使感觉转移，将不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换。比如我在闭上眼听某首歌时，用视觉、味觉去描述我的听感。这需要相当地享受，沉浸其中，此间更多地在描述由听而转化为想像的画面。是十分有趣的事情。

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现代人太缺乏想像力了。

因为现代生活太过清晰与明确，通过现代技术将事物标准化、参数化，既然有了统一的判断标准，必然会渐渐忽视作为感官动物的个体感受。当大家在靠参数听音乐的时候，这时候有人告诉你，我听歌听出了一仙女儿，大家肯定觉得这人脑子不是有泡就是进水，并且程度不轻。

可我就是听出了仙女儿，真真实实在我脑海里，一颦一笑，我甚至能想见随着身姿摆动的衣袂裙角，而她或低头沉吟，或顾盼生姿，美则美矣，美且生动有灵气，无处不使我动容。

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古人是有想像力的。

此间几首最有代表性的诗词，一是白居易的《琵琶行》，写的是落魄的江州司马遇上嫁作商人妇的琵琶女，中有形容琵琶女弹拨时，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”虽然隔着千年的时间，无法现场聆听，但通过这声音具象化的描述，可以感受到快弹时的急切、轻弹时的低谙与错杂弹时不停歇的清脆。

而后又说道：“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”

这是很奇妙的，特别是“铁骑突出刀枪鸣”这一句，不知还否记得周星驰的《功夫》，中间有一段天残地缺对战打斗的场景，他以音律作为武器，电影语言在描述声与形的时候，便是用完全具象的表达去展现，琴声化成的战士的利刃冲出声波直破对手面门，这时候对琴声与其攻击力的理解完完全全加深了一个层级。（电影此处配乐为《春江花月夜》）

而《琵琶行》之所以成经典的更重要的原因，除了对声音的描写，还有琵琶女的琴声同作者自身境遇的契合。所谓此时、此境、此声、此情，情是最具决定性的因素，假是春风得意的状元郎，哪能听得出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”

曾是“今年欢笑复明年，秋月春风等闲度”，

而今“深夜忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”。

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经典其二有诗鬼李贺所作《李凭箜篌引》。

其中只有短短几句描述箜篌，最绝的是“空山凝云颓不流”，将声移情于云，本是客观之物的云因箜篌之声而有了主观意识，竟因此声而颓然凝滞。

而天上女娲闻此声也陶醉得忘了补天职责，石破天惊，秋雨倾泻。此中动静结合的描写，结合大胆且出其不意的神话想像，是中国式的浪漫主义。

中国式的浪漫主义在描述听感时，

在述景、在描物、在想神仙，

这是很大胆的，需要去共情。

如果我是云，何等的声音，

才能使我停下脚步啊。

没有评判李凭的技艺，

没有描述声音的瑰丽，

更没有加入自己的主观判断。

他只是写：

“芙蓉泣露香兰笑”

“老鱼跳波瘦蛟舞”

前文说到通感的手法，是通过描述客观事物进行情感转移，而此文更高之处在于凭着声音创造出了瑰丽的的神话传说，用故事说声音。

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清人方扶南《李长吉诗集批注》卷一云：“白香山‘江上琵琶’，韩退之《颖师琴》，李长吉《李凭箜篌引》，皆摹写声音之至文。韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人。”

经典其三则是韩愈的《颖师琴》，

所谓是不明觉厉的典范。

“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。

划然变轩昂，勇士赴敌场。

浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。

喧啾百鸟群，忽见孤凤皇。

跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。”

开篇描述听感，

字字句句是闭眼就能想像出来的景象。

（似乎是在描述声场与三频的衔接呀）

变化多端的展现，

忽而温柔，

转眼高昂，

急转直下又是苍凉。

作者叹道：

空有一双耳，却不懂鉴赏音乐，

自听颖师弹琴，

竟随琴声低沉高昂而起坐，湿衣泪滂滂。

赶紧伸手按住琴弦，弹得真好，

别弹了，别再把极寒酷暑塞满我的胸膛了，

我承受不来。

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当描述听感，

我们在说一堆一堆形容精确到位的辞汇。

电影《香水》中，尚不懂得调香制香比例的格雷诺耶，为了证明自己的天赋，拿着广口瓶生生怼出一瓶爱神与赛琪，师傅试香时一闭眼，是真真实实到了鲜花簇拥盛放着的花园，有少女缓缓走来，阳光正好，微风也带着少女甜涩的香气。

我想说，当我觉得一首歌或者某件器材好，闭眼可以回忆起某个场景，切到某段回忆，或者干脆新建一个形象。它们所还原的细节与烘托的氛围，虽然建立在素质的基础上，却也不用处处到位，只要足够打动我，这就够了。

数值是一回事，而个人体验，又是另一回私密的事情了。

只要我看见了小仙女儿，那她就一定存在。